已外生矣瘦猴 探花，此后能朝彻。《庄子·大批师》

朝彻：成玄英【疏】朝，旦也。彻，明也。死生一不雅，物我兼忘，惠照豁然，如向阳初启，故谓之朝彻也。

即是透顶通后醒悟了，犹如见到地平线高涨生气红的光明。柏拉图在他的《理念念国》讲过一个故事“洞穴之喻”可以作念些参考：故事说的是一群自小被绑在洞穴的囚徒，他们被锁链绑住无法回身。于是，把被死后火光投射在目下洞壁的影子当成了真确。其中有一个东说念主，由于机缘正好挣脱锁链，回身寻着死后的火光追寻，从而见到了外面的太阳，醒悟了洞壁所见的各式影像，不外是真确世界映射的影子。于是，他回到洞穴，念念要告诉他们真确的世界，匡助他们挣脱锁链去望望真确的世界，那些东说念主会以为他出去一回就把眼睛弄坏了，不仅会对他冷嘲热讽，以致会由此把他杀了，然后继续千里迷在幻影的追赶中。恰如艾米莉·狄金森 ​的一首诗所言：假如我莫得见过太阳， 我也许会忍耐阴雨； 可如今，太阳把我的独处， 映照得愈加萧索。这故事里走出洞穴的东说念主，即是阿谁见到光明而醒悟的东说念主，隐喻的应该即是苏格拉底。这和庄子所说的“朝彻”即被清早起飞的太阳照彻醒悟的东说念主可以对照。庄子的修说念门径从外寰宇（杰出名利）到外物（杰出万物）再到外生（杰出死生）然后朝彻（醒悟），王阳明的悟说念历程和这个也有些类似，对于庄子修行步调，咱们可以参考一下心斋和坐忘。              一、什么是心斋？回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯说念集虚。虚者，心斋也。”颜回曰：“回之未尝得使，实自回也；得使之也，未尝有回也。可谓虚乎？”夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。（《庄子·东说念主间世》）意即：颜回说：“请教什么是内心的斋戒？”孔子说：“专一你的心志，不要用耳朵去听，而要全心灵去体会，不要全心灵去体会，而要用气去感应。耳朵只可听见声息，心只可了解表象。至于气，乃是以虚空容纳万物的。唯有在浑沌的气象中，说念才会展现出来。浑沌气象，即是心的斋戒。颜回说：“我未受告诫之时，以为我方存在；听了'心斋’之教以后，就绝对忘掉了我方的存在。这样可算是达到了空明虚静的心理吗？”孔子说：“达到了！我可以告诉你了：你入游卫国，不可为虚名所动心，卫君能选拔你的话就说，不可选拔你的话就不说。莫得捏着也莫得主见，一颗心就拜托在“不得已”上，这样就差未几了。听之于耳和心都是用躯壳和心智去感应，“气”则是杰出躯壳心智，透过一种直观和灵感去感应，庄子无意也用“虚室生白、灵台、灵府”来抒发，即是杰出躯壳和心智感性的头绪，只可拼集这样说，就如庄子所说的“形如槁木，心灰意冷”然后展现精神相通，而“精神生于说念”（《庄子·知北游》）精神又是六通四达，无所不至的。如庄子所言：

“精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地，化育万物，不可为象，其名为同帝。纯素之说念，惟神是守，守而勿失，与神为一，一之能干，合于天伦。”（《庄子·刻意》）庄子说“通寰宇一气耳”（《庄子·知北游》）精神慈祥都是“说念”作用于寰宇的一种抒发相貌。

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“气”决定物的离合，“精神”掂量心灵的浩瀚。

颜回说忘掉我方的存在是否即是心斋？孔子说你达到了。就如《庄子·狂妄游》所说的“至东说念主无己，”《庄子·都物论》说的“吾丧我”即是杰出身心，精神层面与通衢合为一体，如庄子所言：天地与我并生，万物与我为一。庄子即是各式比方，各式叙述，让东说念主去感悟“说念”，当你有所体会，上头的那些翰墨就可以忽略了。李小龙先生说：“唯有培养当然直观的东说念主，才调开辟我方的不雅点。”柏拉图说：东说念主之将死会有某些料想，最松懈的灵魂通过直观知说念这是说念理，而最下流的灵魂则散伙说念理，清白的东说念主的直观比其他东说念主的直观灵验的多。（《柏拉图全集·书信二 ​》）爱因斯坦说：“灵敏不由逻辑或数学而生，而生自直观和灵感……音乐是直观的驱能源。我用音乐抒发那些我莫得其他步调抒发的东西……而我的一切科学设立，都始于直观学问。”再如《爱因斯坦语录》中所载：一切伟大的科学设立都始于直观的学问，也即是说，从不言自明的公理启程，才调加以推演。……而直观是发现这些公理的必要条目。 1920年。转引自莫什科夫斯基，《和爱因斯坦的语言》，页180。 我确信直观和灵感。……无意间我感到我方是对的。我不是知说念我方是对的。 引自菲尔爱克的访谈录，“爱因斯坦论东说念主生有趣”，《星期六晚邮报》，1929年10月26日；收入菲尔爱克，《伟东说念主一滑》，页446。悟性就像天才所谓的灵感和直观，若是莫得这种悟性，耗经心血，钻破纸堆，毕生也只可在小景色的樊笼里打转。这种悟性不是造谣出现的，是一种极致追求后，涌动而出的灵光，是资格了各式灾难流溢出的精华。庄子内部出现的许多“由技入说念”的工匠艺术家，都是进程了整年累月的修都，而臻至化境的。              二、什么是坐忘？颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回忘礼乐矣。”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。”仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜理智，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从此后也。”意即：颜回说:“我有高出了。”孔子说:“怎么说呢?”颜回说:“我健忘仁义了。”孔子说:“可以了，但还不够好。”过了几日，颜回又去见孔子，说:“我有高出了。”孔子说:“怎么说呢?”颜回说:“我健忘礼乐了。”孔子说:“可以了，但还不够好。”过了几日，颜回又去见孔子，说:“我有高出了。”孔子说:“怎么说呢?”颜回说:“可以坐忘了。”孔子惊诧地问:“什么是坐忘?”颜回说:“解脱肢体，猬缩理智;离开身材，消解学问，同化于万物类似的田地，这样就叫坐忘。”孔子说:“能同，就莫得什么偏斜;能化，就莫得什么捏著。你确凿了不得啊!我也但愿随你一齐奋发。司马云：“坐而自忘其身。”郭象【注】夫坐忘者，奚所不忘哉！既忘其迹，又忘其是以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然後旷然与变化为体而无欠亨也。 成玄英【疏】大通，犹通衢也。说念能通生万物，故谓说念为大通也。外则离析於形骸，逐一荒唐，此解堕肢体也。内则猬缩心识，悗然无知，此解黜理智也。既而枯木死灰，冥同通衢，如斯之益瘦猴 探花，谓之坐忘也。“坐忘”即是要杰出躯壳和心智，插足“形若槁骸，心若死灰”（《庄子·知北游》）的田地，也即是庄子所说的“至东说念主无己、忘己、虚己、吾丧我、同于大通、天地与我并生，而万物与我为一、说念通为一”等等。和上头所说的“心斋”类似，然后才调朝彻，即透顶通后而醒悟。进击的是醒悟后，东说念主应该怎么生存，即：莫若以明活在当下，乐在其中。

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